FUENTES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS DE LA HISTORIA

Fuentes primarias	Fuentes secundarias
Son   los   documentos, testimonios   u   objetos   originales   que   le permiten  al  historiador  investigar  directamente  en  ellos,  sin  la  intervención  de  un intermediario ,  pues  se  corre  el  riesgo  de partir  de  una interpretación,  o  segunda  lectura. Generalmente las  fuentes  primarias pertenecen    al    mismo    período    histórico    que    se    esté investigando.	Son  los  resultados  concretos  de  la  utilización  de  las  fuentes primarias, es decir, libros, ensayos, artículos, biografías, monografías, entre otros. Este tipo  de  fuentes  no  son  de  poco  valor,  pues  son  el  producto  de  años  de  investigación histórica. Para  la  mayoría  de  las  personas,  es la  única  posibilidad  que  tienen para conocer sobre temas históricos.

LOS TRES ASPECTOS DE LA UTILIZACIÓN DE FUENTES HISTÓRICAS

Fundamentación	Demostración	Verificación
Se refiere a la fuente histórica de la que parte el investigador. Es el punto principal de donde surgirá el interés, la idea de conocer y demostrar tal o cual suceso, tradición, comportamiento o idea que se quiera investigar. Puede ser un documento escrito, un objeto o un testimonio oral.	Es el trayecto que se sigue en la investigación. Es decir, la correcta interpretación de las fuentes consultadas. Las aseveraciones que se realicen durante la investigación deben estar sustentadas en la demostración constante. Durante la investigación no debe salirse de la correcta interpretación de las fuentes.	Una vez concluida la investigación histórica, deberá ponerse a consideración del lector el lugar exacto de donde se obtuvieron las fuentes consultadas, esto permitirá contar con la confiabilidad necesaria y la suficiente certeza de que los resultados son producto de una investigación seria y científica.

LA NUEVA ENSEÑANZA DE LA HISTORIA

La Dra. Menciona que si la historia se aprendiera como el estudio de un acontecer social, permitiría que el estudiante se dimensionara en el tiempo presente, valore posibilidades y reconozca lo que hemos sido, qué condiciones habría que crear para permitir otros procesos, ser diferentes o mejores.

 “Enseñar lo socio histórico” resulta sinónimo de enseñar a analizar, a reflexionar, a ser crítico, utilizando como material los movimientos sociales y el devenir histórico de donde emana la realidad que el estudiante vive, para tener conciencia de que él mismo puede ser actor de una posible situación futura.

El alumno la mayoría de las veces no tiene posibilidad de formarse una opinión o adquirir criterios. Por ello se trata pues, de modificar la forma en que se enseña la historia para formar una conciencia histórica que defienda a nuestros jóvenes ante la amenazante globalización y les permita ser actores de ella. Vivir en el mundo actual no significa olvidar las propias raíces.

Debemos de enseñar que la historia es más que los héroes y su legado. “La historia es la construcción de procesos diacrónicos”, y su enseñanza es la transmisión de los cambios que ha tenido la humanidad en todos los aspectos y en distintos lugares.

Partir del enfoque pedagógico constructivista, considerando la enseñanza como un proceso diferente al de aprendizaje, y partir de un problema, problematizar la historia, así el estudiante no sólo aprenderá a pensar históricamente, sino que aprenderá a aprender, principio fundamental del constructivismo y del modelo por competencias.

Porque al alumno, en general, no le gusta la historia, debido a que para él significa un esfuerzo de memorización de cosas que le son insignificantes.

Con esta realidad innegable comencemos a ensayar nuevas actividades, juegos, dramatizaciones y simulaciones, relacionados con el programa.

Entre estas actividades podrían encontrarse la consulta de noticias. La idea es que los alumnos comprendan que un mismo hecho se puede ver desde diferentes perspectivas pero si los datos son diferentes.

También la visita a un museo permite, estar en contacto con un símbolo histórico y dar significado al tema que están trabajando.

Otro ejercicio es la exposición de una serie de fotografías familiares de distintos lugares de México y épocas.

Y por último la biografía que le permite reconstruir su propio pasado, identificar los hitos experimentados, y valorarlos.

Hay que tener en claro que la problematización de la docencia de lo socio histórico, es una responsabilidad compartida entre alumnos y docentes a la hora de construir aprendizajes.

"LA FORMACIÓN DE UNA CONCIENCIA HISTÓRICA"

Debe quedar claro que la toma de decisiones en la enseñanza de la historia es un asunto estrechamente vinculado con el poder, en la medida en que la conformación de la identidad y la conciencia crítica desembocan, por fuerza, en un horizonte de posibilidades. Frente a ello, desde una perspectiva profundamente humanista se deposita el sentido de la historia, de su enseñanza, en el “actuar con plena conciencia de mí y de mi entorno, entender y asumir los procesos sociales y tomar posición consciente respecto de ellos”. Actitud que se proyecta a la docencia en toda la extensión de la palabra. El reto actual de la enseñanza de la historia consiste en no limitarse al qué y cómo, sino al por qué y para qué.

La enseñanza de la historia, su razón de ser en nuestras actuales sociedades, es leída por Oresta López desde la perspectiva que nos ofrece Edgar Morin a través del paradigma de la complejidad, en general y, más particularmente, de la respuesta que da a la ONU y a la UNESCO, en términos de los Siete saberes necesarios a la educación del futuro. Haciendo un recorrido por los efectos de las recientes reformas que tienen en la enseñanza de la historia, sobre las aportaciones de este cuerpo de saberes a la formación de ciudadanos, como una de las vías privilegiadas para el aprendizaje de la convivencia en la pluralidad y diversidad, pasando por el filtro de la crítica nociones que forman parte de nuestro lenguaje, tales como “unidad nacional”, mestizaje, entre otras, que habrán de ser recreadas desde la mirada que ofrece la historia reflexiva y crítica dirigiéndose a los temas pendientes, a los actores olvidados, silenciados, discriminados.

La historia a través de las recientes reformas educativas, la de 1992 y la de 2004, enfocadas en el terreno de la contienda, a donde dirige nuestra mirada Adelina Arredondo, donde convergen diversos actores: “Conflicto multifacético entre SEP, SNTE, gobierno federal y gobiernos estatales, partidos políticos, grupos de historiadores, académicos y no académicos e, incluso, religiosos”. Entre ambos eventos señala el desplazamiento del eje de preocupaciones y debates, de los noventa, centrado en los contenidos y métodos, hacia las discusiones en torno al tiempo destinado a su estudio, su lugar en el currículo, con lo cual pareciera que hoy se está tocando fondo en el asunto al llegar a plantearse, desde una perspectiva pragmática y utilitarista, la pertinencia o no de su enseñanza.

Desde la experiencia de la formación de educadores que trabajan con poblaciones indígenas, Amalia Nivón se plantea cuál puede ser la historia pertinente para estos grupos, su razón de ser en la perspectiva de los programas de educación intercultural bilingüe, lo que la conduce a incursionar en las articulaciones entre memoria histórica de las minorías étnicas y conocimiento histórico, planteándose contenidos y dispositivos para que estas poblaciones se sientan integradas en la perspectiva de lo nacional a través del conocimiento de la historia local de sus comunidades y la comprensión del papel que han desempeñado como sujetos históricos.

La transculturalidad de los migrantes mexicanos en Estados Unidos, que les hace mantener vivas las tradiciones, la cultura, las costumbres, de su país de origen, Lucía Martínez busca explicaciones en libros de texto, de inicios del siglo XX cuyas imágenes remiten a la pérdida del territorio nacional y generan una actitud de resentimiento sobre los invasores, y otros materiales didácticos relativamente recientes, de 1989, empleados con las poblaciones de jornaleros migrantes en los que se introducen, además de las imágenes, otros contenidos históricos, costumbres y rituales propios de nuestra cultura, tales como las fiestas que fortalecen el vínculo con la cultura mexicana en quienes se desplazan por tierras estadounidenses en busca de trabajo y de otras condiciones de vida.

Nos queda claro que el camino está siempre en construcción, en la búsqueda de formas viables que hagan realidad el reclamo de Pierre Vilar, a tono con los constructivismos, para “el pensar históricamente”, hoy, nuestros sinsabores, nuestros destinos, nuestros sueños colectivos, en la cabal conciencia y compromiso de nuestra condición de sujetos históricos.

Galván Lafarga, Luz Elena (coord.) (2006). La formación de una conciencia histórica.
Enseñanza de la historia en México, México: Academia Mexicana de la Historia.

REMINISCENCIAS DE LA HISTORIA

Historia de Nueva España

Escrita por el conquistador Hernán Cortés y aumentada con otros documentos y notas por el ilustrísimo arzobispo señor Francisco Antonio Lorenzana; se reproducen la segunda, tercera y cuarta Cartas de Relación que Cortés mandó a Carlos V, e integra un manuscrito titulado Cordillera de los pueblos, que antes de la conquista pagaban tributo a el emperador Muctezuma, y en especie, y en cantidad, con explicación en castellano de cada uno de sus jeroglíficos.

Francisco Antonio de Lorenzana y Butrón fue un religioso español de personalidad muy controversial, considerado humanista e historiador por el interés que mostró hacia la cultura novohispana. Nació en León el 22 de septiembre de 1722.

Su trayectoria eclesiástica la inició en 1765 como arzobispo de Plascencia (Cáceres), en 1766 fue promovido para ocupar una arquidiócesis más importante lejos de su país de origen, pero que muy pronto adoptaría como segunda patria. El 14 de abril de 1766 asumió el cargo de arzobispo en todo el territorio de la Nueva España.

Admirador devoto de la historia de México, inició una colección de piezas arqueológicas de diversas etnias, tiempo después se convirtió en su famoso "Gabinete de las Maravillas"; patrocinó excavaciones arqueológicas y proyectos de ingeniería y urbanismo.

Su gestión concluyó el 27 de enero de 1772, al ser promovido a la arquidiócesis de Toledo. Antes de morir –en Roma, 1804– dispuso que sus bienes económicos fueran utilizados para los pobres, y que sus restos humanos fueran llevados a la muy noble ciudad de México; mandato cumplido hasta 1956, siendo trasladados a la cripta de la Catedral metropolitana. La biblioteca del cardenal está custodiada en la biblioteca de Castilla-La Mancha, en España, bajo el nombre de Colección Borbón-Lorenzana, reconocida a nivel mundial como fondo de alto valor bibliográfico e histórico. Contiene manuscritos, incunables, más de 100, 000 libros impresos en los siglos XVI-XIX y el "Gabinete de las Maravillas".

El Archivo General de la Nación cuenta con un ejemplar de Historia de Nueva España, donado por la "Doña", María Félix (incorporado el 6 de julio de 1995). 

REMINISCENCIAS DE LA HISTORIA

México viejo y anecdótico

 

 

Obra histórica que recorre los cuadros costumbristas del México colonial, escrita por Luis González Obregón; escritor, historiador, bibliotecario, cronista vitalicio de la ciudad de México y general de brigada durante la Revolución mexicana.

González Obregón estudió en la Escuela Nacional Preparatoria, recibió clases de Ignacio Manuel Altamirano, de quien aprendió la pasión y el arte de recrear la historia como si fuera un viaje interminable de cuentos y leyendas, que nos llevan de los hechos verídicos hacia la cotidianidad. En 1885, al lado de otros grandes intelectuales, fundó el Liceo Mexicano Científico y Literario que subsistió hasta 1894; colaboró en el Museo Nacional de Antropología. En 1911 se le encargó la Comisión Reorganizadora del Archivo General de la Nación; más tarde, asumió la dirección del AGN hasta 1917. Asimismo, ingresó como miembro de la Academia Mexicana de la Lengua y de la Academia Mexicana de la Historia, presidió esta última de 1919 a 1922. Antes de fallecer –el 19 de junio de 1938, en la ciudad de México– una ceguera le impidió seguir escribiendo sobre la vida costumbrista y anecdótica del México virreinal.

El fondo bibliográfico del gran escritor, custodiado en la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia, está conformado por más de 10 mil volúmenes; sobresalen 500 obras con dedicatorias autógrafas de otros intelectuales, señal inequívoca de que fue amigo de sus pares.

El ejemplar de México viejo y anecdótico, es invaluable porque ostenta una dedicatoria autógrafa del autor para el médico Ricardo César Margáin, y por acompañarse de un "testigo": un recorte de periódico que habla de la venta de Palacio Nacional hace ya algunos siglos, pertenece al Fondo Bibliográfico "Arquitecto Carlos Lazo Barreiro" y es un buen ejemplo para hablar de la majestuosa facilidad que tuvo "Ronzalitos" –como cariñosamente le llamaban sus allegados– de indagar en las fuentes documentales hasta "hallar" el hecho histórico.

REVOLUCIÓN

 

Tratados de Ciudad Juárez

 Después de los continuos enfrentamientos entre las fuerzas armadas federales y las revolucionarias, y las pláticas entre Porfirio Díaz y Francisco I. Madero para pactar un cese al fuego, los miembros del Partido Antirreeleccionista se reunieron en el campamento del ejército libertador, en los márgenes del río Bravo para discutir un acuerdo de paz nacional. En esa asamblea se convino la renuncia de Ramón Corral a la vicepresidencia del país, el nombramiento de varios gobernadores provisionales en 14 estados, así como el retiro de las fuerzas federales de Sonora, Chihuahua y Coahuila.

Posteriormente, el 21 de mayo de 1911, en Ciudad Juárez, Chihuahua, se reunió Francisco S. Carvajal, representante del gobierno de Díaz, con Madero, Francisco Vázquez Gómez y José María Pino Suárez para acordar: la renuncia de Porfirio Díaz como presidente y de Ramón Corral como vice-presidente del país.

El interinato al frente del Poder Ejecutivo que por ley le correspondía a Francisco León de la Barra, quien debía convocar a elecciones presidenciales.

Se tomaría en cuenta la participación ciudadana de acuerdo con las necesidades de cada estado, y se harían las indemnizaciones necesarias por los prejuicios causados por la Revolución.

En el convenio se decretó el cese de las hostilidades en todo el territorio nacional, así como la reconstrucción de las vías férreas y telegráficas dañadas.

Siete días después de que se firmaron los tratados, Porfirio Díaz renunció a la presidencia por medio de un manifiesto a la nación.

REVOLUCIÓN

La patria y siempre la patria 

 

 

La causa antirreeleccionista motivó a los ciudadanos que deseaban un cambio en la dirección del país. Como parte de su política, Francisco I. Madero permitió a las mujeres externar sus opiniones, ser más libres y participativas. En respuesta, recibió el apoyo de las agrupaciones femeniles que surgieron entonces bajo la premisa de que era necesario abandonar la idea de la inferioridad, para que la mujer pudiera “ser útil a sí misma, a la familia y a la sociedad”, según publicó el periódico maderista la Nueva Era, el 11 de enero de 1911.

Un testimonio palpable de la capacidad de organización que desarrollaron las mujeres de esa época fue el Club Femenil Antirreeleccionista “Hijas de la Revolución” que hizo pública su postura favorable al presidente Madero, por medio del manifiesto “La patria y siempre la patria”, dirigido al pueblo mexicano.

El documento comienza haciendo un resumen de los atropellos que se habían vivido durante 36 años bajo la dictadura de Porfirio Díaz. Luego subraya el valor de Madero al enfrentarse a las fuerzas militares de Díaz y defender la Carta Magna de tantas transgresiones que el régimen dictatorial había cometido. En seguida, el manifiesto coloca a los mexicanos como testigos de la campaña electoral de 1910 y el triunfo maderista que debió ser exigido con las armas en las manos, para defender al “primer presidente constitucional electo en sufragio popular”. Las autodenominadas “Hijas de la Revolución” expresan su descontento por las pretensiones de algunos traidores de derrocar a Madero bajo el pretexto de que “no sabía gobernar”.

El manifiesto señala que el general Pascual Orozco “ha arrojado sus laureles al lodo” al convocar a la rebelión contra Madero. También descalifica la actitud pasiva de Francisco Vázquez Gómez, quien después de ser propuesto como candidato a la vicepresidencia del Partido Antirreeleccionista, da la espalda y “espera que se maten y le conquisten el puesto sin peligro para él”.

El Club Femenil Antirreeleccionista resalta la necesidad de que permitan a Madero tomar las riendas del gobierno para organizar al país que, hundido en la pobreza y la rebelión, se ve confundido por tanto caudillismo que pretende quedar en el poder para puro beneficio propio, ya que no luchan por ideales sino por ambición. Por último, las integrantes del club hacen un llamado al pueblo mexicano en nombre de “la patria agonizante” para sostener la bandera de la ley, y luchar sin armas en defensa de la Constitución de 1857. Su propuesta es evitar la violencia convocando a la unión y el civismo. El manifiesto fue firmado el 7 de marzo de 1912.

INDEPENDENCIA

Tregua por las pascuas navideñas 

En la Nueva España, los evangelizadores buscaron aprovechar puntos de contacto que facilitaran la conversión de los indígenas. La piñata, el nacimiento, las posadas, los reyes magos, las pastorelas, la cena de navidad y los villancicos son algunas de las costumbres que se arraigaron durante el periodo colonial. Aunque tales prácticas pertenecen a la tradición cristiana, adoptaron rasgos y elementos indígenas que permanecen hasta nuestros días.

Durante la lucha por la Independencia las celebraciones navideñas no se interrumpieron, incluso, se sabe que las hostilidades solían suspenderse; se permitían las felicitaciones y obsequios al virrey, las misas y los festejos acostumbrados la segunda quincena de diciembre.

Entre la documentación resguardada en el AGN está una solicitud presentada en 1807 por Pedro Ygnacio Guerra, vecino de Querétaro, para que se le concediera una licencia de representar seis comedias en los días de la pascua navideña; también hay una consulta hecha en diciembre de 1816 por el capellán primero del convento de religiosas de San Bernardo, Francisco Benedito, sobre reformas a la misa de la noche de navidad, debido a que en el convento donde él se encuentra, la misa que debe comenzarse a las doce de la noche se inicia más tarde; existe además un informe que en 1820 envió el Ayuntamiento de Alfaxayucan sobre la realización de una corrida de toros y una tapada de gallos para festejar las tradiciones decembrinas de la cristiandad.

INDEPENDENCIA

Miguel Hidalgo 1753–1811 

 

Nació en la hacienda de Corralejo, en Pénjamo, Guanajuato, el 8 de mayo de 1753. En Valladolid (hoy Morelia) estudió en el Colegio de San Nicolás Obispo, del cual llegó a ser catedrático y rector, después de obtener el grado de bachiller. En 1792 se ordenó como sacerdote, ejerciendo su ministerio en el curato de Dolores. Su pensamiento liberal lo llevó a unirse al grupo de insurgentes que conspiraban en Querétaro en favor de la independencia de México.

En sus reuniones, los independentistas planeaban que el movimiento armado se iniciara en octubre, de 1810, pero descubierta la conspiración y detenidos varios de los involucrados, doña Josefa Ortiz de Domínguez informó de esto a Allende e Hidalgo por lo que se decidió efectuar el levantamiento en el acto y así, al amanecer del 16 de septiembre de 1810, los vecinos del pueblo de Dolores: alfareros, carpinteros, herreros y campesinos, acudieron al llamado del padre Miguel Hidalgo y Costilla, al lado de Aldama, Allende y Abasolo para iniciar la lucha por la independencia.

En poco menos de dos semanas el combate fue favorable: el ejército insurgente obtuvo plazas como Atotonilco, San Miguel el Grande (hoy de Allende), Salamanca, Irapuato y Silao.

Al llegar a Guanajuato, los españoles, junto con sus familias, se refugiaron en la alhóndiga de Granaditas, convertida en fortaleza, donde el 28 de septiembre, después de una sangrienta lucha, los insurgentes derrotaran a los españoles y obtuvieron la ciudad. Posteriormente, don Miguel Hidalgo se dirigió a Valladolid, lugar en el que publicó un decreto aboliendo la esclavitud en la Nueva España. 

El 30 de octubre de 1810, rumbo a la ciudad de México, Hidalgo y su ejército derrotaron al brigadier Torcuato Trujillo en el monte de las Cruces. La toma de la capital era inminente, pero Hidalgo ordenó la retirada de sus tropas. En su paso por Guadalajara, el 26 de diciembre, Miguel Hidalgo estableció un gobierno con él como dirigente y dos ministerios, además publicó varios bandos y proclamas en el periódico insurgente: El Despertador Americano.

En Puente de Calderón, los realistas, al mando del general Félix Calleja, derrotaron a Hidalgo y a su gente, obligándolo a huir a Aguascalientes y seguir luego a Zacatecas.
El 21 de marzo de 1811, al llegar a Acatita de Baján, Hidalgo, Allende, Aldama y Jiménez fueron traicionados por Ignacio Elizondo. Capturados, fueron trasladados a Chihuahua; Hidalgo fue enjuiciado, degradado y ejecutado el 29 de julio de ese mismo año. 

¡BIENVENIDOS!

-La historia es nuestra y la hacen los pueblos. 

                                    Salvador Allende